المشاعر المحظورة في “غناوة العَلَم” النسوية.. “بعيدة برقة على المرسال” وأشعار الحب عند البدويات
تقدم الروائية المصرية ، في صحراء مصر الغربية وإقليم برقة الليبي.
الكتاب المقدس عن منشورات المحروسة لا يكشف فقط عن كتاب لقراءة القصص الثقافية لمولد وتطور الغناوة ، مترجم للقارئ للقارئ صورا شعرية لأشكال بوح النساء بالمحبة والفراق والقدر ، تعكس هذه النصوص الشعرية التي تعكس هذه المشاعر المحظورة والمسكوت عنها في الأدب الشفاهي النسوي بسبب التهميش وقواعد القبائل الصارمة.
صاحبة كتاب “بنت شيخ العربان” وعن ذلك الخلط الذي يحدث داخل العربان “القبائل العربية” والبدو الرحل والغنامة والغرض المتن ، وأرجعت ذلك الخلط إلى بعض الأعمال السينمائية وتشابه بعض الملامح الثقافية البدوية في نزوعها للتنقل والهجرات والبنية القبلية والعشائرية والقواعد العامة والعرفية.
محفوفا بالمخاطر ، محفوفا بالمخاطر ، محفوفا بالمخاطر.
و “الغِنّاوة” قصيدة البيت الواحد المُلغِز المشحون بالمشاعر ، و “الغِنّاوة” عند العرب القيسيين (المغاربة) في بلاد طبرق بليبيا ، والشرقية وغرب النيل بمطروح والفيوم بمصر. وقد حظي هذا الوصف في المناهج الأدبية والشعري بجهود بحثية من رحالة وأساتذة أدب وفولكلور.
و “العَلَم” هو الجبل العالي أو رجل مشهور ، لكنه محبوب يستحيل الوصول إليه من امرأة شريفة وجميلة عالية القدر بعيدة المنال صاحبة عقل وأدب ، أو رجل مشهور كريم وبطل وشهم.
والغناوة رسالة وجدانية موجهة إلى معشوق ، حسب تقرير على الجزيرة نت.
فن الحزن
وأثناء القيود المفروضة على القوانين ، وأثناءها ، يتم عرض الليالي الطويلة ، وأثناء النمس ، وطقسها في الطوائف. عادة بتناقل الحكايات والأسرار الآخرين ، ويتخلل ذلك الطقس ترديد بعض الأغاني التي تتحدث عن الفقد والحنين والفراق والقدر والدمع ، وقصص المغازي ، وشذور من تاريخ الشتات القبلي ، واستحضار أساطير القبيلة ، وتاريخها الحقيقي ، أو المتوهم “.
وتعتقد صاحبة كتاب “أيام الشمس المشرقة” أن المروي الشفهي البدوي تشارك فيه بشكل ما ، وأن “غناوة العلم” لم تكنكرا على الرجال ، بل إن ربط وُلد من رحم أنثوي ، فالغناوة “كنوع شعري يسمح بمشاركة المرأة فيه. وهي جوهرها تعبير رمزي مليء بالشفرات والرموز ، وفي محتواها العاطفي عن توق أنثوي لبوح من قيود على قيود “.
وتؤكد صاحبة كتاب “نقرات الظباء” ، إثبات فرضية ، إقران جلالة الملكة في المأثور الشفهي يشوبه الصعوبة بسبب التهميش وقراءة الحظر التي تبدأ من تداول أغنياتهن علنا ، فظلت تُتناقل جيل إلى جيل إلى.
“بيني وبينهم بلدان وحدود
كذاب
يا منام الليل.
***
وغلاك لا تخاف عليه
مدسوس
بين عيني وهدبها.
***
والصبر ما قضى حاجات
مليت
والرجا بابه قفل.
***
تريد يا عزيز تخيب
وتعارك
على شيء ما قسم “.
شبيه الهايكو
وأفضل أداء في الاحتفالية للرجال ، بواسطة الغَناي الذي يقدمها بأن موجع بمفردات الهجر والفراق والصبر والدمع.
“بين ياسين ورجا
خليت
يا عزيز العقل.
***
صندوق خاطري مقفول
مفتاحه مع ناس باعدوا “.
وترى أن العَلم من أصعب أشكال الشعر البدوي ، أسعاره الفنية ، فالتجريد المطلق لجعله أقرب إلى الحكمة ، وصعوبته تكمن في تلك الطبيعة التي جعلته متوارثا. في أفغانستان ، ومن حيث المضمون العاطفي بـ “الهايكو” الياباني ، ومن حيث الرقة بـ “اللانداي” البشتوني في أفغانستان ، ومن حيث المضمون العاطفي بـ “الهايكو”.
وأوضحت كتاب “بروكلين هايتس” أن إقليم برقة الليبي الإرسال في التراث الشعبي البدوي -وتحديدا في تراث عرب التغريبة- الفردوس المفقود أو أرض المحبة التي تستحضرها غناوة العَلم بشجن وحنين أبديين.
وتحدثت ميرال الطحاوي عن التماس الحدودي بين وادي النيل والصحراء الليبية وما شهده من أفكار وحلول سياسية ، وفي الوقت ذاته كان خط الفصل والوصل بين ثقافتين متجاورتين ومتنازعتين.
لذلك ، من الصعب تحديد جغرافيا غناوة العَلم. وكيف هذا اللون من الشعر الشعبي وانتشر في صحراء مصر الغربية إلى قبائل الشرق الليبي.
جمع الغناوة
وعندئذٍ ، عند الاستشهاد بالتراث ، وعلمنا ، والمجموعة ، والممثلين ، والممثلين ، والممثلين ، والممثلين ، والمناسبات ، والمناسبات ، والمرجعيات ، والمجموعة ، والمناسبات ، موضوعات ، موضوعات ، موضوعات ، ومجموعة موجبات. وقد وضعت في السابق في الحضانة والحديث مما كتبه ، و قديمًا في العصر القديم.
تم تجميعها من مجموعها من قبيلتها عرب الهنادي بالبحيرة والشرقية والفيوم ، واستطردت “بذلت جهدا كبيرا في تداولها في نطاق البحث ، وهو القبائل العربية في الغرب المصري ، وكيف عبر الحدود الجغرافية الحدود الجغرافية لقيمة بشرية ثقافية تشتت بين الحدود الجغرافية ، هذه المختارات ، توقع قريباً توقع علامات توقع التغيير في الشتات البدوي.
حاولت تفسير نفس المختارات بمقاطع من الشرح تقربها من الأذان العربي. وقالت إن ثراء النصوص تتعثر على نصوص تخطت الزمن واللهجة ، لتعبر عن أرقى صور المحبة والفقد والرجاء بين المحبين ، كما تطرح كثيرا من الأسئلة عن طبيعة النساء أيضا في التراث الشعبي الشعري البدوي.
“رجيت والرجا ما جاب
ننساهم الله غالب عليّ
****
لو كان يا منام الليل
تبقى رسيل بيني وبينهم
***
الله ما عليه صعيب
خلق إعزاز .. ما بال قسمهم “.
.
المصدر www.aljazeera.net
