الباحث الصيني عبد الرحمن شنغ هوا تشانغ: جهود إحياء تراث مسلمي الصين القديم فردية ونطمح أن نكون جسرا بين حضارتين

بعد غياب طويل امتد 700 عام ، تبدأ في العمل من هنا ، وذلك في بيوت ومساجد بلادهم ، وذلك منذ 3 عقود.

ومن هؤلاء الباحثين المعاصرين الذين تخصصوا في الدراسات الإسلامية وتفرغوا في مساحة البحث والتدقيق في تراث علماء الصين ، الدكتور عبد الرحمن شنغ هوا ، الباحث في الفلسفة الإسلامية.

تشير الإحصاءات إلى أن محمد عبد الرحيم يصلح في قضية مسلمة الصين الإسلامية.

ويصف هذه الفترة التي تمر بمرحلة انتقالية ، وهي فرصة للتواصل مع الشعوب العربية والإسلامية ؛ الشعار التجاري وعلومه ، وعلومه ، وعلومه ، وشعاراته ، وعلامته ، وشركاته ، ورؤيته ، ورؤيته ، وعلامته التجارية ، وعلامته التجارية.

أكبر جارسين في الصين من جهة ، ومدارس ، وفسخ ، وارسو ، وآخرون ، وارسو ، وآخرون ، وارسو ، جامعات بالدول العربية والإسلامية ، تدرس بالفرد والاجتهاد الشخصي ، لم تدخل مؤسسة علمية احترافية لتولي هذه المهمة قبل أن يضيع ما تبقى من تراث مسلمي الصين من المخطوطات الأوراق العلمية القديمة.

بدأت في الحفر ، ووقت طويل ، و ثقافي ، و ثقافي ، و ثقافي ، و ثقافي ، و ثقافي .

ولد الخير ، + وكان والد والده شيخا للإسلام له شهرة في محافظته ، قضى حياته في التعلم والتعليم ، وله تلامذة ، ولجده كذلك العلوم الشرعية.

+ درس المرحلة الابتدائية في قريته. وكان يحافظ على الصلوات الخمس ، وكان يستيقظ قبل الفجر ، ويحافظ الصلوات على القراءة في القسم الأول سورة يس والثانية “تبارك” ، ثم يذهب إلى المسجد ذاكرا لله في الطريق .

الفتى الصغير ورافقته في حياته حتى اليوم.

حصل + الدكتوراه في الفلسفة الإسلامية عام 2021 ، الدراسة العلمية ، منها كتاب “الوجود والمعرفة في تصوف ابن عربي الفلسفي” وكتاب “الوجود والمعرفة من الفلسفة الكونفوشيوسية” ، إضافة إلى أبحاث علمية أخرى.

أشرف + بدأت في الحصول على كتاب للحصول على كتاب لأصول العالم محمد مكين الأزهري الدرعمي الصيني ، المتوفى سنة 1978 ، حول تاريخ الإسلام والمسلمين في الصين.

إلى نص الحوار ..

• تلقيتم في طفولتكم الدروس الدينية في “المدارس المسجدية” ؛ فهل وصفت لنا طريقة التدريس فيها؟

المدرسة المسجدية قسمان: قسم الدراسة الدراسية للطلاب الجامعيين في الدراسة الجامعية في الصين ، وقسم مسائي مدرسة المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية ، طلاب المدارس الابتدائية والثانوية ، طلاب المدارس الابتدائية ، طلاب المدارس الابتدائية والعالمية ؛ وواصلت القراءة في المدارس العامة والصلاة والصلاة ، وقراءة القرآن في المدارس العامة والصلاة والصيام ، وقراءة القرآن في السور القصار والأوراد والأذكار.

وكانت هذه المدارس الإسلامية ، الأعضاء في المجتمع ، فما من قرية أو حي من المسلمين إلا له مدرسة تابعة للمسجد. وكنت من الأبناء الذين يلازمون المدرسة الدينية المسائية منذ المرحلة الابتدائية. واكتشفت بعد فترة زمنية من أهم المؤثرات في تحبيب الدين إلى الأولاد وإشعارهم بالألفة والأنس به.

• وماذا عن مراحلكم الدراسية التالية؟

رافقتنا المدرسة المسجدية طوال الدراسة في إجازة الشتاء والصيف. وكل ذلك قبل مواصلة الدراسة في الدراسة المتفرغة للعلوم الشرعية في المدرسة المسجدية التقليدية بقريتي ، فتعلمت الدراسة في يونان (العلامة المشهور). جنوب غرب الصين) ، واستفدت منه كثيرا.

ثم رحلت إلى مقاطعة “قانسو” بشمال غرب الصين ؛ لألتحق بإحدى المدارس الإسلامية الحديثة هناك. وبعد التخرج ، وبعد التخرج إلى مقاطعة يونان ، وقمت بالتدريس في إحدى المدارس الإسلامية لمدة سنتين.

أود الإشارة إلى المدرسة التقليدية: كنا نقرأ الكتب التراثية المتعارفة ، حريصين على التحليلات اللفظية صرفا ونحوا ، نظام التعليم الشرعي التقليدي في بلاد الصين.

بينما في المدرسة الحديثة الحديثة في التعليم التقليدي والجديدة ، كما تقرر علينا كتبا أخرى لم تعهد بها المدارس الإسلامية التقليدية في الصين ، تعرفنا بأحوال تعليامها في تعليمي في الخارج ، فتوسعت آفاقنا.

• كيف بدأت رحلتك العلمية خارج الصين .. بدأت محطاتها؟

، لأن التعليم الشرعي في بلادنا ، التعليم والعلم والعلماء ، التعليم الشرعي في بلادنا ، التعليم والعلماء ، العالم الإسلامي المسلمين فيه.

بعد سنتين مضتا على تدريسي أتيح فرصة السفر إلى سوريا ، فالتحقت بمعهد الفتح الإسلامي بدمشق (قسم العقيدة والفلسفة) ، ومن حسن الحظ أن تعلمت في هذا القسم على يد أساتذة فضلاء على رأسهم الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي.

وبعد تخرجي في معهد الفتح الإسلامي ، بجامعة الأزهر الشريف ، وتخرجت فيها ، أكملت مرحلة تمهيدي الماجستير فيها. دراسة في علم النفس والفلسفة في جامعة كوكبة. ثم حصلت على الماجستير والدكتوراه من كلية دار العلوم بجامعة القاهرة.

• ما هو الدور الذي منه في مجالات البحث والدراسة والتأليف؟

علمت آنفا بالاشتراك في الفلسفة الإسلامية ، وذلك في عام 2021 ، وذلك باستخدام بعض الأعمال العلمية ، منها كتاب “الوجود والمعرفة في تصوف ابن عربي الفلسفي” وكتاب “الوجود والمعرفة من الفلسفة الكونفوشيوسية” ، وبعض الأبحاث العلمية.

وفلسفته ، ونعرف المسلمين العرب بثقافة الصين وحضارتها وحكمتها وبتاريخ الإسلام وأحوال المسلمين فيها.

• لمسلمي الصين تاريخ يمتد لأكثر من ألف عام ؛ فما واقع تراثهم اليوم؟

يمكنك أن يقسم من حيث اللغة إلى الكتب بالصينية ، وبالعربية وبالفارسية وبالتركية ، ومن حيث المصدر إلى مؤلفات علماء الصين ومن حيث المصدر إلى مؤلفات علماء الصين والمنحدرات ومؤلفات الإسلام من العرب والفرس. والأخير على الرسم ، وعلوم ، وعلوم ، وعلوم ، وابتداء في تكوين شخصيات إسلامية في الصين. كتاب محيط لابن الحاجب (في النحو) وكتاب شرح العقائد النسوية لسعد الدين التفتازاني مثلا ، واللوائح لعبد الرحمن الجامي (في التصوف).

• هذا التراث العلمي والأدبي لمسلمي الصين .. أين يحفظ اليوم؟

لا توجد مكتبات عامة لحفظ هذا التراث القديم لمسلمي الصين ؛ يمكن العثور على العديد من المكتبات الخاصة ، وهي عبارة عن مجموعة من التراث والمخطوطات تتناثر عبر بيوت خاصة في شمال غرب الصين ويونان (جنوب غرب) حيث يتجمع المسلمون فيهما أكثر ، وينتشر بهما التعليم الشرعي أكثر. أما المقتنيات الفنية والأثرية ، فتحفظ في الغالب بالمتاحف.

دراسة علمية وعملية علمية

• بأي لغة تراث مسلمي الصين وهل له امتداد جغرافي خارجها؟

أكثر هذا التراث مكتوب الصينية ، وبعضه بالعربية وقليل منه بالفارسية ، ومنه الموروث عن الإخوة الإيغور (تركستان الشرقية / إقليم شينغيانغ بشمال غرب الصين) ما كتب بلغتهم التركية.

ليس عندي معلومة تفصيلية حول تأثير تلك الكتب خارج الصين ، ولكن لا بد أن يكون لها تأثير على المغتربين الصين ؛ حيث تعلم الدين وتعليمه في البداية ، للمسلمين الذين هاجروا إلى آسيا في القرن التاسع عشر ، ومجتمع المغتر الصينيين في القرن الماضي في ميانمار ، حيث كان أئمتهم وشيوخهم من الصين ، وهم الذين تخرجوا في نظام التعليم التقليدي ، وطيد بالتراث الإسلامي بالصين.

• وماذا عن جهود إحياء هذا التراث في العصر الحاضر؟

، منذ 30 عاما تقريبا. مطابع القائمين به باحثون أكاديميون وأساتذة جامعيون متخصصون في الثقافة الإسلامية الصينية ، عبر رسائل علمية ومشاريع بحثية.

• ما العقبات والتحديات التي تواجهكم في حفظ وإحياء التراث الإسلامي في الصين؟

من عوامل التحقق والتحديات التي تبحث عن دراسة موقعية.

ومن جانب آخر ، يقل اهتمام المشايخ والعلماء المسلمين في الصين الذين نشؤوا على تعلم اللغة العربية والفارسية والعلوم الشرعية بإحياء هذا التراث إحياء علميا بسبب غياب المنهج في البحث والتحقيق.

• هل من نجاحات تحققت في مجال جمع وإحياء وحفظ تراث مسلمي الصين؟

نعم ، بالإضافة إلى رسائل جماعية ، رسائل الماجستير والدكتوراه ، بلادهم العلمية الكبرى تم إنجازها ، مثل “المجموعة الكبرى للتراث الإسلامي في الصين” في أكثر من 20 مجلدا ، و “الموسوعة الكاملة للكتب التراثية عند قومية هوي” ، في 235 منطقة ، عنيت محفوظات الدين والتاريخ والسياسة والفن والأدب والعلم وغيرها.

فترة قريبة من بعض الكتب الإسلامية الصينية المشهورة من اللغة الصينية التقليدية إلى المبسطة ، تراث إلى مجموعة من الأعمال الحرفية.

فضلا عن التراث الإسلامي ، بدأ يلفت أنظار الباحثين الباحثين الصينيين الذين جاؤوا في جامعات العالم والإسلامي ، وقد تم تحقيق ، من ذلك مثلا ، حققنا في موضوع رسالة الماجستير كتاب “شرح اللطائف” الذي ألفه الشيخ صالح ليو تشي تشي معتمدا على المصادر العربية والفارسية ، ثم ترجمه الشيخ محمد نور الحق إلى العربية مع شرحه وتحشيته.

• فيما يتعلق بالتراث الإسلامي في الصين.

أساتذة الجامعات في العالم العربي والإسلامي يشجعون تلامذتهم الصينيين على تحقيق تراث علماهم الإسلامي في مرحلة الماجستير والدكتوراه ، وبعض الباحثين نشروا أبحاثهم في كتب ، صورة من التعاون.

وما عدا ذلك من وسائل التواصل والتعاون مع تواصل التواصل في العالم والإسلامي. ونحن بحاجة إلى مزيد من التعارف والتعاون المثمر مع المؤسسات التعليمية المرتبطة بإعارة التراث الإسلامي العام.

• ماكم توصيات لإحياء تراث مسلمي الصين؟

نوصي أبناء الباحثين الصينيين من المسلمين أن يهتموا بجمع وإحياء تراث علماهم في مختلف الفنون ، ومرأ لموضوع الرسائل العلمية على الأقل. ونتمنى أن يوفقنا الله لإخراج مجموعات متكاملة من التراثية التي تمت كتابتها بالعربية.